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Schamane

Schamane Inhaltsverzeichnis

Die Bezeichnung „Schamane“ stammt ursprünglich von den tungusischen Völkern. Das Wort šaman bezeichnet in der mandschu-tungusischen Sprache „jemanden, der weiß“, also einen besonderen Wissensträger. Bei den Ewenken hat das Wort šamán eine ähnliche. Die Bezeichnung „Schamane“ stammt ursprünglich von den tungusischen Völkern. Das Wort šaman bezeichnet in der mandschu-tungusischen Sprache. Etymologie[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]. Die Bezeichnung Schamanismus leitet sich den meisten Autoren zufolge von dem aus Sibirien entlehnten Wort. Der Begriff „Schamane“ wurde – wie im letzten Artikel zum Thema Schamanismus beschrieben – v. a. Was ist Schamanismus, was tut ein Schamane - heir finden sich Antworten auf diese und andere Fragen.

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was ein Schamane ist und tut; wie Eliade neige ich jedoch zu einer genauen Definition. Nicht jeder Medizinmann ist ein Schamane, aber ein Schamane kann​. Der Begriff „Schamane“ wurde – wie im letzten Artikel zum Thema Schamanismus beschrieben – v. a. Die Bezeichnung „Schamane“ stammt ursprünglich von den tungusischen Völkern. Das Wort šaman bezeichnet in der mandschu-tungusischen Sprache „jemanden, der weiß“, also einen besonderen Wissensträger. Bei den Ewenken hat das Wort šamán eine ähnliche.

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Der Medizinmann wirkt als Kräuter- oder Naturheilkundiger, der aus einem uralten traditionellen Wissen schöpft. Die pharmazeutische Wirkung seiner Medizin ist ihm vermutlich nicht bekannt, sondern er führt diese auf magische Wirksamkeit zurück.

Bei psychischen und neurotischen Fällen, die sich vielfach in einer bestimmten Art der Besessenheit zeigen, wird ein exorzistisches Ritual angewandt, das u.

Im Gegensatz zu den sibirischen Schamanen erleidet ein afrikanischer Medizinmann keinen Autoritätsverlust, wenn der Erfolg ausbleibt.

Man nimmt in diesem Fall an, dass negative Kräfte stärker waren als die angewandte Medizin.

Ähnlich wie Schamanen anderer Kontinente übt auch der Medizinmann kein weltliches Amt aus, sondern gilt als der wichtigste spirituelle Praktiker, denn Krankheit bedeutet für den Afrikaner ein religiöses Defizit.

Sie handeln vielmehr je nachdem, wie ihre Hilfe nötig ist und begehrt wird. Das gilt auch für das Amt des Priesters, wie etwa bei den Ewe Westafrikas.

Ewe-Priester wird man entweder im Erbgang oder über die Berufung durch einen Geist. Ihm obliegen kultische Funktionen wie Gebete und Opfer, er vollzieht bisweilen Exorzismen und fungiert auch als Heiler oder Wahrsager.

Eine besondere afrikanische Gestalt ist die des Sehers. Seher sind die einzigen, die Neuerungen im religiösen Leben einführen können, selbst wenn sie jeder rationalen Überlegung widersprechen.

Tod und Krankheit stehen bei afrikanischen Spezialisten im Vordergrund. Jagd- und Wetterzauber sind verbreitet, früher gab es auch Kriegszauber, während magische Feldbauriten seltener sind.

Diese Besessenheit kann positiv sein und durch Medizinmänner genutzt werden, oder negativ als Folge einer Übernahme durch eine feindliche Geistmacht, die man dann wieder zu vertreiben sucht.

Drogen werden dazu in Afrika überwiegend nicht verwendet. Spirituelle Teilspezialisten finden sich heute noch fast überall in Subsahara-Afrika, wenn auch in vielen Ländern nur noch verstreut oder im Verborgenen neben der jeweiligen Staatsreligion.

In folgenden Gebieten sind die alten Traditionen und Religionen nach wie vor mehrheitlich in der Bevölkerung vertreten: [] [] [] [].

Es gibt daher auch keine Priester, Schamanen oder Medizinmänner. Obwohl die Kulturen der australischen Ureinwohner sich überall stark ähneln, kamen spezialisierte Geisterbeschwörer nicht bei allen Gruppen vor.

Überdies hatten sie nicht den stark institutionalisierten Status wie in Asien. Sie waren vor allem in Zentralaustralien vertreten.

Jahrhunderts endete, blieben die Mythen um die Traumzeit — die allumfassende, zeitlose Grundlage von Gesellschaft, Sitte und Kultur — und verschiedene religiöse Rituale trotz intensiver Christianisierung vielerorts lebendig.

Sie sind für die Wurzel- und Kräutermedizin bei kleineren Verletzungen und leichten Erkrankungen, Geburtshilfe, für Weissagungen und Liebesmagie zuständig.

Häufig bestehen Verwandtschaftsbeziehungen oder ein Eheverhältnis zu einem Clever man, der auf diese Weise von einer kräuterkundigen Frau unterstützt wird.

Den australischen Medizinmännern werden in der Regel drei Hauptrollen zugeschrieben: er ist der zentrale Bewahrer der sozialen Ordnung, Heiler und Ritualexperte.

Krankheiten Einzelner und soziale Disharmonien hängen bei den Aborigines eng zusammen, so dass Heilungen immer auch eine gesellschaftliche Bedeutung haben.

Wie bei afrikanischen Zauberern wird die magische Kraft auch in Australien genutzt, um damit zu drohen und Macht auszuüben.

Neben Krankenheilung, Wettermagie und anderen Zeremonien sind sie auch für die Bewahrung und Einhaltung der Stammesgesetze aus der Traumzeit und für das überlieferte Wissen verantwortlich.

Die verschiedenen Funktionen sind oft separat personalisiert, etwa als Heiler oder Magier. Bezüglich der Einbindung in die diversen Schamanismus-Konzepte gilt für Ozeanien das gleiche wir für Afrika: Entweder weichen die Funktionen der spirituellen Spezialisten zu sehr von den verallgemeinerten Modellen ab oder die Aufgaben werden von ganz verschiedenen Sachverständigen wahrgenommen, so dass die wenigsten Autoren Ozeanien mit einbezogen haben.

In Melanesien ist ein organisiertes Priester- oder Schamanentum meistenteils unüblich, vielmehr kann jeder Einzelne solche Funktionen ausüben, wenn er oder sie über genügend Mana verfügt göttliche Kraft, die durch Taten erworben werden kann.

Die Geheimbünde sind für die Übermittlung sakralen Wissens, Erhöhung des eigenen Prestiges sowie für die Durchführung von Initiationszeremonien wichtig.

Aber auch die Ordnungsfunktion, die sie innerhalb der traditionellen, meist ohne zentrale Instanzen organisierten Gesellschaften Melanesiens einnehmen, ist nicht zu vernachlässigen.

Die Aufnahme in solche Geheimbünde ist nur nach schwierigen Prüfungen möglich. Jeder Mensch wird im Laufe seines Lebens mehrfach initiiert, wobei er jeweils eine höhere Stufe der Persönlichkeitsentwicklung erreicht.

Mit der Persönlichkeitserweiterung steigt auch der Status der betreffenden Person, denn sie teilt nun das Wissen der Geister und ist mit ihnen vertraut.

Das ist vor allem für die Identifikation des Clans und dessen Landrechte wichtig, die nicht zuletzt von den Ahnen gewährleistet werden. Man benötigte Hilfe bei der Jagd, bei Krankheiten oder um die ruchlosen Aktivitäten von Hexen, Zauberern und bösen Naturgeistern zu bannen.

Darüber hinaus muss festgehalten werden, dass die kulturelle Vielfalt auf Neuguinea immens ist und dicht nebeneinander vollkommen unterschiedliche Vorstellungen und Praktiken existieren.

Da es im indonesischen Teil der Insel noch einige unkontaktierte und unerforschte Ethnien gibt, wären Aussagen zu deren spirituell-religiösen Experten spekulativ.

Die Missionierung Mikronesiens setzte sehr früh ein, so dass die meisten Religionen bereits weit vor Beginn des Jahrhunderts erloschen waren.

Daher ist über die ursprünglichen religiösen Ansichten in manchen Bereichen fast gar nichts bekannt. Für die Palau-Inseln gab es die kalid das Wort bedeutet Übernatürliches schlechthin : Männliche oder weibliche Wahrsager, Heiler und Geisterbeschwörer, von denen jedes Dorf einen hatte und die auch priesterliche Funktionen wahrnahmen.

Das Amt war erblich. Tote Kalids wurden zu Geistern, und manche Tiere wurden für Ahnen gehalten, die in ihnen weiterlebten, so dass jeder einen eigenen Kalid Tiergeist hatte, der allerdings kein Haustier sein durfte.

Im gesamten polynesischen Raum waren die religiösen und heilerischen Aufgaben früher personell differenziert Priesterwesen, verschiedene Heiler, Zauberer u.

Manche spirituellen Kräfte galten als vererbbar, etwa die Fähigkeit des Feuergehens auf den Fidschi-Inseln , die es so ähnlich aber auch in anderen Kulturen gibt.

Auf Tonga wiederum verfielen die offiziellen Priester in Besessenheits-Ekstase und erinnern damit an Schamanen.

Die Bewohner auch der abgelegensten Inseln sind jedoch seit langem christianisiert. Obgleich viele Elemente der traditionellen Glaubensvorstellungen erhalten geblieben sind, müssen Berichte über hawaiianische Kahunas oder moderne neuseeländische Schamanen dem Neoschamanismus zugerechnet werden.

So versucht beispielsweise die in esoterischen Kreisen bekannte Maori Wai Turoa-Morgan den globalen Neu-Schamanismus um die spirituellen Traditionen ihres Volkes zu bereichern.

Während sie sich auf ihren Auslandsseminaren als Schamanin bezeichnet, tritt sie in ihrer Heimat weiterhin als Tohunga matakite auf; demnach als Weissagerin bzw.

Diese Art der Tohungas galt früher als freiwillig von einem Gott besessen. Hambledon Continuum, Gorbatcheva, M.

Federova: Die Völker des Hohen Nordens. Kunst und Kultur Sibiriens. New York , S. Koreanischer Schamanismus heute. In: Journal-ethnologie.

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April Memento vom 8. Band 7. Doktorarbeit Universität Münster Eliade: Schamanismus und schamanische Ekstasetechnik. Frankfurt am Main , S.

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Informationstext mit Quellenangaben Auf: glaube-und-irrglaube. Kirche von bis , abgerufen am Kasten: Schamanen Sibiriens.

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[Doku] Trommeln, Träume, Totemtiere - Neue Schamanen in Deutschland (HD) Auf: nativeplanet. In sehr vielen Kulturen der Erde finden sich continue reading Personen, die in der ein oder anderen Weise an die sibirischen Schamanen erinnern, last 2 staffel the ship dennoch ganz unterschiedlich beschrieben werden müssen. Dabei ist zu beachten, dass Schamanismus nicht etwa die evelyn opoczynski Ideologien mentalist deutsch Kulturen bezeichnet — sondern abstrakte, vereinheitlichte Denkmodelle aus europäischer Sichtdie in erster Linie die spirituellen Praktiken von Spezialisten unterschiedlichster Herkunft vergleichen und klassifizieren. Festschrift für Lothar Käser zu seinem Den spirituellen Spezialisten werden besondere Kenntnisse und Fähigkeiten der Heilung und Mentalist deutsch sowie verschiedenste magische Kräfte, Wissen und Weisheit zugestanden, über die andere Englisch schmetterling nicht verfügen. In Afrika hingegen gelangen die Zauberer, Hexer, Heiler usw. Ein afrikanischer Schamane sagte: "Deine Gesellschaft huldigt den Narr, während der König dort in einfacher Kleidung steht. Europa und Asien. Vorzeichen, Amulette und Träume sind sehr wichtig.

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Überdies war er einer der Wegbereiter für die neue Methodik der unmittelbaren Erfahrung schamanischer Praktiken durch Wissenschaftler, die direkt von traditionellen Indigenen vermittelt werden. Band Mongolische Stämme brachten dann zwischen dem 8. Anne Honer : Diagnostische und therapeutische Kompetenz im Wandel. Das Hinaustreten auch passive- oder trophotrope Ekstase — der klassische und mit Abstand häufigste Ekstasetyp Sibiriens — wird als magischer Flug in eine andere raum- und zeitlose Welt beschrieben, in der Mensch und Kosmos eine Einheit bilden, so dass sich Antworten und Erkenntnisse offenbaren, die auf normalem Wege unerreichbar bleiben würden.

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Die Schamanen sind eingebunden in die Lebenswelt und naturräumliche Umwelt ihrer jeweiligen Kulturen und können nicht als Verkörperung einer bestimmten schamanistischen Religion oder Kosmologie betrachtet werden. In einigen Stammesgesellschaften sind die Rollen des Schamanen und des Medizinmannes getrennt, so bei den nordamerikanischen Prärieindianern. Besonders wichtig finde ich deine Ausführung, dass sich die SchamanInnen selbst nicht unbedingt so bezeichnen. Die ursprüngliche Schamanenkultur konnte nur bei ganz wenigen Gruppen der kleinen Völker Sibiriens — die nach wie vor relativ isoliert in der Wildnis leben vor allem dokumentiert für die Chanten , [84] Keten , [B 1] [85] Tuwiner , [86] Jukagiren , [B 2] Tschuktschen [87] und Niwchen [B 3] — überdauern. Der relativ gut erhaltene Schamanismus der Tuwiner Süd-Sibiriens verändert sich dadurch drastisch: möglicherweise in eine Richtung, die bald nichts mehr mit den ursprünglichen Überlieferungen dieses Volkes gemeinsam haben wird.

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